Por Gene Edward Veith
Los cristianos
hoy en día a menudo hablan de transformar la sociedad. Un dramático
ejemplo de cómo una enseñanza teológica tuvo un impacto social revolucionario
es la doctrina de la Reforma de la vocación. La sociedad en la Edad
Media era altamente estructurada, jerárquica y estática. Eso cambiaría, a
partir de los años 1500, como una consecuencia involuntaria de la doctrina de
la vocación de Lutero.
La doctrina de la vocación
Para Lutero, vocación -la palabra latina
para "llamar" - significa mucho más que un trabajo o profesión.
Vocación es la doctrina de Lutero de la vida cristiana. Más que eso, la
vocación es la forma en que Dios obra a través de los seres humanos con el
propósito de gobernar Su creación y de otorgar Sus dones.
Dios nos da nuestro pan de cada día por medio de
agricultores, molineros y panaderos. Él crea y cuida una nueva vida por medio
de padres y madres. Nos protege por medio de las autoridades legales. Proclama
Su Palabra y administra Sus sacramentos por medio de pastores. La vocación,
dijo Lutero, es una "máscara de Dios", una forma en que Él se esconde
en las relaciones y tareas ordinarias de la vida humana.
Un texto clave para la vocación es 1 Corintios
7:17: “Pero cada uno como el Señor le repartió, y como Dios llamó a cada
uno, así haga".
El contexto inmediato de ese pasaje tiene que ver con el matrimonio. Nuestras
familias, nuestra ciudadanía en una comunidad particular o sociedad, nuestras
congregaciones y, sí, nuestros lugares de trabajo son todas las facetas de la
vida a la que Dios nos ha asignado y nos ha llamado.
El propósito de nuestros llamamientos es amar y
servir a los vecinos que cada vocación trae a nuestras vidas (en el matrimonio,
el cónyuge, en la paternidad, nuestros hijos, en el lugar de trabajo, nuestros
clientes, etc.).
Somos salvos solo por gracia mediante la fe en la
obra de Jesucristo. Pero entonces somos enviados de vuelta a nuestros llamados
para vivir esa fe. Dios no necesita nuestras buenas obras, dijo Lutero,
pensando en los esfuerzos elaborados para merecer la salvación aparte del don
gratuito de Cristo, pero nuestro prójimo necesita de nuestras buenas obras.
Nuestra fe fructifica en amor (Gálatas 5: 6, 1 Timoteo 1: 5), y esto ocurre en
nuestras familias, en nuestro trabajo, en nuestras comunidades y en nuestras
congregaciones. En estos llamamientos, también llevamos nuestras cruces,
pecamos y encontramos perdón, y crecemos en fe y santidad.
Los Estados
La sociedad medieval se dividió en tres Estados: el
clero ("los que oran"); La nobleza ("los que luchan", o, en
la práctica, "los que gobiernan"); Y los plebeyos ("los que
trabajan").
Se creía que el clero tenía una
"vocación", un llamado distinto de Dios para seguir "la vida
espiritual" aparte del mundo. Consagrarse por completo a la oración y a
los ejercicios espirituales se consideraba de mucho mayor mérito que lo que se
podía encontrar en los Estados seculares. Entrar en una orden religiosa
requería los votos de celibato, pobreza y obediencia. Para Lutero, no sólo ha
sido esta búsqueda del mérito un rechazo del evangelio, sino que tales votos
repudiaron los mismos reinos de la vida, familia, trabajo y gobierno que Dios
ha establecido. Estos reinos, insistió, eran también vocaciones cristianas.
Lutero redefinió los Estados como instituciones
diseñadas por Dios para la vida terrenal. Éstas son la iglesia, el estado y el
hogar (la familia y su trabajo económico). Estos en paralelo con los Estados medievales del clero, la nobleza,
y los plebeyos. Pero mientras que en la Edad Media se trataba de tres
categorías sociales separadas, para Lutero, éstas son esferas de la vida en las
que habita el cristiano y en las que tiene su vocación.
Las rígidas distinciones sociales entre estos tres
Estados -los que oraban, los que gobernaban y los que trabajaban- se desmoronaron.
La vida de oración no es sólo para una clase sacerdotal sino para todos los
creyentes. El Estado no es sólo la preocupación de una élite gobernante, sino
de todos sus ciudadanos. El hogar no es sólo para los plebeyos (gente común).
Todo el mundo, incluido el clero, puede ser llamado al matrimonio y a la
paternidad. Todo el mundo, incluyendo la nobleza, está llamado al trabajo
productivo. Todo el mundo ora. Normas de todo el mundo (eventualmente). Todo el
mundo trabaja.
El impacto social de la Reforma
Otro nombre para la doctrina de la vocación es el
sacerdocio de todos los creyentes. Dios llama a algunos cristianos a ser
pastores, pero Él llama a otros cristianos a ejercer su real sacerdocio arando
campos, forjando el acero y comenzando negocios. Pero todos los sacerdotes
-incluyendo campesinos y sirvientas- necesitan acceso a la Palabra de Dios. Así
que durante la Reforma, las escuelas se abrieron y la alfabetización floreció.
Los plebeyos (gente común) educados subieron la
escala social y eventualmente se gobernaron a sí mismos. Los trabajadores que
amaban y servían a sus clientes por sus trabajos encontraron éxito económico.
Mientras que Lutero se dirigía a una sociedad estática de finales de la Edad
Media, Calvino y más tarde los puritanos adaptaron la vocación al mundo moderno
emergente. Hicieron hincapié en los llamamientos del lugar de trabajo y
animaron a los cristianos a abrazar las nuevas oportunidades a las que Dios les
estaba llamando. Así, la Reforma trajo movilidad social sin precedentes.
La doctrina de la vocación hoy ha sido extrañamente
olvidada. ¿Qué haría un redescubrimiento de la vocación para la sociedad
actual?
El Dr. Gene Edward Veith es preboste y profesor de
literatura emérito en el Colegio Patrick Henry y director del
Instituto Cranach en el Seminario Teológico Concordia
en Fort Wayne,
Indiana. Es autor de Dios en el Trabajo
Fuente:
http://www.ligonier.org/learn/articles/how-vocation-transformed-society/
Traducción: Lenin MDS
Soli Deo Gloria
bY LeMDS
No hay comentarios.:
Publicar un comentario
Comentar